اين چه وحدتى است كه احاديث مونتاژى كارخانه‏هاى حديث سازى بنى اميه و بنى مروان مانند «اصحابى كالنجوم» بايد از هرگونه اعتراض مصون بمانند ولى حديث ثقلين و غدير با آن تواتر مورد قبول شيعه و سنى ، كنار گذاشته شود؟

راستى اين وحدت بايد بر محور حق دور بزند يا باطل؟

اين چه وحدتى است كه براى تحقق آن اگر از تمام آيات مربوط به ولايت كه در رأس آنها آيه شريفه «فإن لم تفعل فما بلغت رسالته» است ، چشم‏پوشى شود مانعى ندارد!! ولى از برداشتهاى غير صحيح از آيات مربوط به مهاجرين و انصار نبايد چشم‏پوشى شود؟

اين چه وحدتى است كه مهاجرين و انصار نبايد زير سؤال بروند ... ولى اگر شخص پيامبر با آيه ابلاغ ، على علیه السلام با داستان غدير ، زهراى مرضيّه با سوره هل اتى واهل بيت با آيه تطهير ، زير سؤال بروند مانعى ندارد؟؟

 اين چه وحدتى است كه احاديث مونتاژى كارخانه‏هاى حديث سازى بنى اميه و بنى مروان مانند «اصحابى كالنجوم» بايد از هرگونه اعتراض مصون بمانند ولى حديث ثقلين و غدير با آن تواتر مورد قبول شيعه و سنى ، كنار گذاشته شود؟

 راستى اين وحدت بايد بر محور حق دور بزند يا باطل؟

 اگر محور حق است پيامبر فرمود : «علي مع الحق والحق مع علي ، اللّهمّ أدر الحق مع علي حيثما دار»الكافي ج 1 ص 294 ، خصال للشيخ الصدوق ص 559 ، الجمل للشيخ المفيد ص 36 ، الاحتجاج للطبرسي ج 1 ص 116 ، و 191 ، العمدة لابن البطريق ص 285 ، الطرائف للسيد ابن طاووس الحسني ص 31 ، بحار الأنوار ج 29 ص 343 ، الغدير ج 3 ص 176 ، از منابع متعددة اهل السنّة مجمع الزوائد للهيثمى ج 7 ص 235 ، وج 9 ص 134 ، فيض القدير للمناوي ج 6 ص 474 ، خصائص الوحى المبين للحافظ ابن البطريق ص 31 ، تفسير الكبير للرازى 1 / 205 ، المستصفى للغزالي ص 170 ، المحصول للرازي ج 6 ص 134 ، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 44 ص 370 ، البداية والنهاية لابن كثير ج 7 ص 398 .
مگر بنا است در جريان وحدت ، شيعه از اصول خود مبنى بر خلافت منصوص على عليه السلام ، صرف‏نظر كند؟

مگر نه اين است كه همين خلافت منصوص ، سنگ زيرين تفكر اماميه در طول چهارده قرن بود ، كه با صرف نظر كردن از آن ، امامت ائمه عليهم السلام بويژه امامت حضرت ولى عصر ارواحنا فداه زير سؤال مى‏رود؟

آيا اين چنين وحدت به تعبير حضرت امير عليه السلام «احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة»نهج البلاغه خطبه 67 نيست؟

چرا محور وحدت چنگ زدن به حبل اللّه المتين نباشد كه دستور خداوندى بر آن است : واعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولا تفرّقوا « آل عمران : 103»

 مگر پيامبر گرامى نفرمود : مراد از حبل اللّه همين على عليه السلام است كه تمسك به وى سعادت دنيا و آخرت آدمى را تضمين مى‏كند؟

«وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام وقال : هذا حبل اللّه الذي من تمسّك به عصم به في دنياه ولم يضلّ به في آخرته»كتاب الغيبة للنعماني ص 41 ، تفسير أبي حمزة الثمالي ص 138 ، تفسير كنزالدقائق ج 2 ص 186 ، تأويل الآيات ج 1 ص 118 ، نهج السعادة ج 7 ص 200 ، بحار الأنوار ج 36 ص 16 .

مگر صادق آل محمد عليهم السلام نفرمود : «نحن حبل اللّه الذي قال اللّه تعالى : واعتصموا بحبل الله جميعا»خصائص الوحى المبين للحافظ ابن البطريق ص 193 ، تفسير الثعلبي في تفسير الآية ، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 ص 169 ، ينابيع المودة للقندوزي ج 1 ص 356 ، الصواعق المحرقة ، ص 149 الفصل الأوّل من الباب 11 ،  تفسير فرات الكوفي ص 91 ، تفسير البرهان 1 / 309 ، تفسير مجمع البيان : 356/2 ، كنز الدقائق : 187/2 ، أمالي الطوسي 1 : 278 ، بحار الأنوار : 84/24 ، احقاق الحق ج 3 ص 539 .  

مفسر بزرگ جهان تشيّع مرحوم طبرسي مى‏گويد : «والذي يؤيّده ما رواه أبو سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال : أيّها الناس ! إنّي قد تركت فيكم حبلين ، إن أخذتم بهما ، لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب اللّه ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي ، أهل بيتي ، ألا وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» تفسير مجمع البيان ج 2 ص 356 ، بحار الأنوار ج 63 ص 21 ، تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 185 ، تأويل الآيات ج 1 ص 117 .

منبع:www.valiasr-aj.com  

????? ???

????? ???
???:
???:
??:*
	?? ??? ??? ?? ??????? ??? ???? ????? ?????

Powered by IranSohrab -Mahmoud Ghoochani v.1.4.6